《老子》是道家的经典著作,老子在书中破天荒的提出了道是宇宙的本原，也是万事万物运动发展的规律。其中颇有许多对于教育的启示，特别是有关教师修养的论述。笔者略将自己的感悟在此分享。
若有一种人，他的修养可以决定一个民族的修养，这种人一定是教师。我们可以从一个教师的人格，窥测到一个民族的人格，这是不言而喻的道理。那么在教育中怎样做一个有修为的老师呢？有什么标准？
首先，他要无私。《老子．第七章》言：“天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”宇宙的时空是无限的，它之所以能无限，那是因为它没有自我的私念.那么教师从中能做到什么呢?他也应该无私无我,只有无私无我的人才能成就他的自我,自私自我的人不能成就其自我。教师如果产生学生是自己的的私念，良好的教育是否还能发生？
在尼采宣告上帝死亡后，福柯又继承这一批判思想，宣告人的死亡。人的死亡即是主体的死亡。探究西方哲学史，不难发现，中世纪是神的世界，近现代则是人的世界。而这种主体是变化着的，从近现代认识论所谈论的主体客体、物质思维等到现代的自我、意识、先验主体等一系列概念无疑不是对主体的说明。
在古代语言和世界是同一的是相似性的关系，但是随着社会的发展，思维的演进，近代哲学的主题是认识论，而主要观点就是反映论，认识是主体对客体的反映，而在主体和客体谁起主要作用的问题上形成了不同的观点。一方主张是客观映射在主观上形成了认识，另一方面强调是主体把目光投射在客体上才形成认识。但是这些观点都没有离开人的主体作用，没有离开人的作用。人始终作为认识的主体参与认识过程，世界总是在人之中才产生意义。
笛卡尔从自我中生发出这个世界，黑格尔绝对精神更是建立了一个庞大的世界体系，胡塞尔的意识哲学，萨特存在主义对主体的张扬，这一切无非是说明着世界只有在主体中才能有其意义。
王新星/文
你超出了我所能想象的高度
因此而衬托出来的，我的无能
我只能暂时低头
事物不过一粒种子
一粒完好的，富有生命力的种子
它发芽生长，向时间也向空间
盛而衰，然后枯死
像其出生时一样
留下发芽的意念
曾经总是以为“人生是有方向”的，这样的信念对于这个时候的自己只能在梦中表现。曾今也不断的寻找方向，并且坚定的相信只要寻找就一定能找到，但是这时看来寻找到的只有无限的迷茫与对于人生慢慢变得低调的态度。经过生活的历练与转折点上面的多少次徘徊周折，自己慢慢了解自己了，但是自己都不知道自己到底应该怎么做了，有时候觉得消沉，有时候却又觉得这也是一种平稳的快乐。再看看其他同龄人，有的成熟，有的也“成熟”，甚至有的还处于年少轻狂的阶段，真是知道了每个人的成长有多么的不一样。
“是啊~人生这样的东西，谁能概括的完呢？”这样的话，常常想，因为正是拥有这样一个真实即又虚假的概念，而产生对未来的未知，生活才富有一定意义存在吧。因为知道马太效应却是让绝望的人更加绝望的真实的一个感念。其实确实如此，这个世界的规律不也是围绕着一定的规律前进的吗？虽然内心无数次呼喊“想回去让一切重新来过。”却又知道这是真的真的无用的一个天真想法，只能浪费时间去思考，而不会收获任何。
思考？走向睿智界是因为思考，同样走向迷茫也是因为思考，人啊，当你知道了很多，学习了很多又有什么用？最后还不是因为那“为什么”这一个概念而迷茫下去，或是只能因为得到的答案而继续下去，那已经是大半个空虚的境界，那又有什么意义？
声明：本人所写大体只是借用《论语》的文字，对文字的解释只怕与孔子所想出入甚大，故本文只代表我自己对《论语》中文字的理解，我无法还原孔子的思想，也不想完全还原孔子的思想，毕竟已经过了2000多年，一切都不同了。孔子见到过的青山绿水我无缘得见，我见过的飞机火车孔子也无法想象。我所写的可以称之为我的论语，它代表我经过学习、实践、思考、交流之后对人生和世界的认识，仅此而已。我所写代表我目前的认知水平，肯定会有很多不足之处，也许再过几天，我就会发现我所写的很垃圾，但，本着“教学相长”的原则，我还是写出来，供大家批评。
《论语》开篇有三句话：“学而实习之，不亦乐乎”，“有朋自远方来，不亦乐乎”，“人不知而不愠，不亦君子乎”。这三句人们解释的很多，也许能代表孔子的思想，而我却另有自己的理解。这三句话可以说是教育的纲领，不管是教育者，还是受教者，按这三句的要求来学习，会成为一个真正的学习者。
“学而实习之，不亦乐乎”。此“乐”是喜悦，而非快乐。“学”可以说是学习，但这个“学”是指课堂学习，书本学习等此类的听讲式学习，主要以背诵和记忆为主，看书，听别人讲，将很多知识放到大脑中，注意，是“放到大脑中”，就象计算机的硬盘存储信息一样。大脑存储知识，只是将知识原封不动地放到大脑中。记忆了一堆东西之后，人的感觉就象一个罐子里装了若干东西，晃荡晃荡，很充实，罐子里装的东西越多越充实。
